Curso de Extensión. Introducción a los Nuevos Realismos
Dra. María José Binetti (CONICET-UBA) y Lic. Alejandro Miroli (USAL)
8 encuentros virtuales.
Los días miércoles de 18.30 a 20.30 hs. Inicia el 29/9
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PROGRAMA
Unidad 1: Realismo Polaco: la Escuela de Lvov-Varsovia
La Escuela Lvov-Varsovia (LWS) fue el movimiento más importante en la historia de la filosofía polaca. Estuvo influenciado por la obra de Kazimierz Twardowski –discípulo de Franz Brentano y condiscípulo de Edmund Husserl y Anton Marty– que se desarrolló a fines del siglo XIX en Lvov (la ciudad ucraniana de Lviv, que en ese momento formaba parte del Imperio Austro-Húngaro). Esta escuela floreció en los años 1918-1939 y entre sus adherentes más importantes se encuentran Kazimierz Ajdukiewicz, Tadeusz Kotarbiński, Stanisław Leśniewski, Jan Łukasiewicz y Alfred Tarski. La tesis básica de Twardowski fue una crítica a la noción de intencionalidad propuesta por su maestro Brentano, al distingur que “…the presented, in one sense, where it means the content, from the presented in the other sense, where it is used to designate the object” (Twardowski 1894, 4); afín a ello, Twardowski sostuvo una tesis central: ·”every mental phenomenon has a content and an object, and it is directed towards its object, not towards its content”. Esta tesis permitió una escuela teórica de fuerte implantación realista.
Lecturas:
Twardowski, Kasimir, On the Content and Object of Presentations. A Psychological Investigation. The Hague: Martinus Nijhoff 1977. Traducido y con una introducción de Reinhardt Grossmann.
― On Actions, Products and Other Topics in Philosophy. Edited by Johannes Brandl and Jan Wolenski. Amsterdam: Rodopi 1999. Traducido y con una introducción de Arthur Szylewicz.
― On Prejudices, Judgments and Other Topics in Philosophy. Edited by Anna Brożek e Jacek Jadacki. Amsterdam: Rodopi 2014.
Unidad 2: Realismo Polaco: Roman Ingarden
Roman Ingarden (1893-1970) fue un fenomenólogo polaco, con intereses en la ontología y la estética. Alumno de Edmund Husserl, con quien estudió en Gotinga, Ingarden fue desde ese período defensor de una fenomenóloga realista, y dedicó gran parte de su trabajo a trabajar contra lo que el consideró el giro de Husserl hacia el idealismo trascendental. En ese sentido la obra de Ingarden es el proyecto más sistemático y pionero en el desarrollo de una fenomenología realista, y como camino a este proyecto realizó investigaciones ontológicas sobre los modos de ser y su interdependencia. Aunque su formación fue fenomenológica, su trabajo no se dirigió la comprensión de las estructuras básicas de la conciencia, sino a la ontología, a la determinación de la estructura ontológica y el estado de los objetos de varios tipos. Su obra mayoritariamente escrita en polaco, y en condiciones laborales precarias, por cuanto Ingarden fue despojado de sus cargos universitarios entre 1947 y 1957 y fue acusado por no adherir a la filosofía oficial del Diamat.
Lecturas
Ingarden, Roman, The Controversy over the Existence of the World, translated by Arthur Szylewicz. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2013.
― “The Letter to Husserl about the VI [Logical] Investigation and ‘Idealism’,” in Tymieniecka, 1976, pp. 419–438.
― On the Motives which led Edmund Husserl to Transcendental Idealism, translated by Arnor Hannibalsson, The Hague: 1976.
Unidad 3: Realismo Operatorio: Rom Harré
Rom Harré abordó la filosofía de las ciencias desde su formación como científico y como psicólogo social, campo al que hizo aportes teóricos fundamentales. Su visión del sujeto y de su inserción en estructuras vinculares, le permite desarrollar una visión filosófica de la ciencia que introduce la dimensión operatoria. El autor distingue tres ámbitos de la interacción entre sujetos cognoscentes y ámbitos de producción de conocimiento:
Lo empírico: el ámbito de los objetos de experiencia directa.
Lo actual: el ámbito de la experiencia operatoria o mediada por instrumentos.
Lo real: el ámbito de las entidades no observables ni por experiencia directa ni por experiencia mediada por instrumentos, y que supone el ámbito de las teorías fundamentales, en las cuales se postulan objetos que están más allá de todo acceso, porque están más allá de toda experiencia posible.
Lecturas
Harre Rom. H, Arson, J. y E. Way, E., Realism rescued. London: Duckworth, 1994. Harré Rom H., Varieties of realism. Blackwell, Oxford, 1986.
Harré, Rom H. y Madden, E. H., Causal powers. Oxford, GB: Blackwell, 1975 Harré, Rom H. Varieties of Realism. Studia Philosophica Estonica 5 ( 1986) 23-35.
Unidad 4: Realismo Crítico: Roy Bhaskar y el proyecto emancipatorio
El proyecto del Realismo Crítico tiene su origen en la obra del filósofo británico Roy Bhaskar, alumno de Ron Harré, quien luego desarrolló una línea de pensamiento que tuvo una serie de desarrollos críticos en las obras de sus discípulos como Margaret Scotford Archer, Andrew Collier, AnthonyLawson,PhilipS.Gorski,PeterManicasentreotros. ElnúcleodelRealismoCríticoreside en tres tesis ontológicas:
- (1) La realidad presenta una serie de estratificaciones o niveles de profundidad ontológica diferenciados.
- (2)La causalidad no es una relación entre eventos meramente, sino que involucra mecanismos generativos y relaciones de emergencia entre estratos ontológicos,
- (3) El conocimiento tiene aspectos intransitivos –los objetos internos a estratos ontológicos– y transitivos –los procesos y agentes operativos sociales que llevan a cabo actividades cognitivas sobre los objetos en estratos ontológicos.
Este proyecto realista intentó superar la tradición empirista –la realidad como trama de eventos dados a un sujeto- e idealista –la realidad como trama de relaciones puestas por un sujeto, y al mismo tiempo producir un desarrollo teórico que aunara la totalidad de las ciencias y la práctica social, en contra de los dualismos que poblaron los debates sobre ciencias naturales y sociales
Lecturas
Bhaskar, Roy, A Realist Theory of Science/2e Harvester, Brighton, 1978. ― Scientific Realism and Human Emancipation. Verso, London, 1986.
― Reclaiming Reality. Verso: London, 1989.
― Scientific Realism and Human Emancipation, London: Verso, 1986.
Unidad 5: Nuevos realismos del siglo XXI
El así llamado giro ontológico o especulativo de los nuevos realismos se presenta en el siglo XXI como el nombre insignia de una profunda restitución intelectual tras de décadas de análisis del discurso, estudios culturales, ficciones post-verdades y juegos de significantes vacíos. Su propuesta afirma la presencia inmanente, irreductible, inmediata e irrevocable de lo real. Los nuevos realismos son menos una escuela de pensamiento definida que un paraguas teórico que recoge y continua diversas tradiciones especulativas. Sus puntos de coincidencia son la reposición de lo real como relacionalidad constitutiva y de la filosofía como ciencia.
Lecturas
Binetti, María José, “Philosophy and the speculative Turn in the 21st century: New Materialisms and Realisms”, en Philosophica, Universidade de Lisboa, 2021.
Ferraris, Maurizio. Manifesto of New Realism. New York: SUNY, 2014.
Ramírez, Mario Teodoro, ed. El nuevo realismo. La filosofía del siglo XXI. México: Siglo XXI, 2016.
Unidad 6: Realismo especulativo y su lucha contra el dogma de la correlación mente/intencionalidad/mundo
La hipótesis de la correlación, caracterizada por Quentin Meillassoux como “la idea según la cual solo tenemos acceso a la correlación entre pensar y ser, y nunca a ninguno de los dos términos considerados por separado” (After Finitude, 5). Levi R. Bryant ha caracterizado dicha hipótesis del siguiente modo:
No hay ningún X sin que X esté dado, y no hay ninguna teoría sobre X sin que X tenga una posición- para. Si se habla de X de algún modo, se habla de algo que está dado a uno o puesto para uno. Consecuentemente, la oración “X es” significa “X es el correlato del pensamiento” en un sentido cartesiano. Esta X es el correlato de la afección o de la percepción, o de la concepción o de cualquier otro acto subjetivo. Ser es ser correlacionado, es ser un término de la correlación (The Meillassoux Dictionary).
El salto a X, sin pasar por actos del entendimiento o de la subjetividad supone un acceso directo, independiente de toda percepción o ideación, un lenguaje de objetos que eluda toda correlación. Este proyecto de un modo especulativo de exponer los objetos sin correlación supone un punto de ruptura de uno de axiomas de la modernidad –que el velo de afecciones del entendimiento acompaña todo carácter de objeto posible.
Lecturas
Harman, Graham, “La teoría de los objetos en Heidegger y Withead”. En Hacia el Realismo Especulativo. Buenos Aires. Caja Negra, 2015. Pág. 13:38
― “Filosofía orientada a Objetos”. En Hacia el Realismo Especulativo. Buenos Aires. Caja Negra, 2015. Pág. 71:84
― Espacio, tiempo y esencia desde un enfoque orientado a objetos. En Hacia el Realismo Especulativo. Buenos Aires. Caja Negra, 2015. Pág. 147:182
Gratton, Peter y Ennis, Paul (eds.) The Meillassoux Dictionary, Edimburgo, Edimburgh University Press.
Meillassoux, Quentin, After Finitude. An Essay on the Necessity of Contingency, Londres, London, Continuum, 2006.
Unidad 7: El realismo neutral de Markus Gabriel
Markus Gabriel inscribe su posición como un “realismo neutral” que no privilegia ninguna vía de acceso a lo real, condición de posibilidad o campo de sentido. Para Gabriel pensamiento, interpretaciones, opiniones, ideas, errores, palabras o deseos son tan reales como los objetos exteriores, son relaciones en el seno de una realidad que se diferencia a sí misma. Siguiendo la doctrina schellingiana de un Ungrund impensable, junto con la idea poscantoriana de un sistema de conocimiento no totalizable y transfinito, Gabriel postula una ontología de incompletitud que impide la ficción de un todo acabado y se abre al dinamismo de una pluralidad de campos de sentido. En el ámbito ético-político, Gabriel denuncia los riesgos del constructivismo tecnocientífico y transhumano, que sueña con singularidades cibernéticas bajo el control social del mercado. Propone en cambio un neo-exstencialismo que devuelva al espíritu humano el sentido de la libertad y dignidad humana.
Lecturas
Gabriel, Markus, “Neutral Realism”, en The Monist, 98 (2005), pp. 181-196.
— El sentido del pensamiento, Pasado y presente, Buenos Aires 2019, pp. 10-43.
— Sentido y existencia. Una ontología realista, Herder, Barcelona 2017, pp. 5-35.
Unidad 8: Nuevos materialismos dialécticos: el último programa del idealismo alemán
La última relectura del idealismo alemán se está llevando a cabo en términos de un materialismo dialéctico según el cual la materia es “no-todo” y “no-todo” es materia. Lo negativo juega aquí una función central en tanto que virtualidad reflexiva, creadora y des-totalizante. La realidad se presenta como débil, fracturada y abierta. Adrian Johnston propone un materialismo trascendental “más que natural”, trascendido por la inmanencia del sujeto. Catherine Malabou apuesta a una plasticidad epigenética, abierta a un dinamismo trans-diferenciante. Slavoj Žižek profesa el idealismo de un absoluto frágil y fracturado por una negación insalvable que disuelve cualquier intento de estabilidad.
Lecturas
Binetti, María José, “La avanzada material del viejo idealismo”, en Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica, Universidad Pontificia de Comillas, 75/284 (2019), pp. 701- 716.
https://revistas.comillas.edu/index.php/pensamiento/article/view/6965/pdf
Johnston, Adrian, Adventures in Transcendental Materialism. Dialogues with Contemporary Thinkers, Edinburgh University Press, 2014, pp. 2-29.
Malabou, Catherine, El porvenir de Hegel. Plasticidad, temporalidad, dialéctica, Palinodia, Buenos Aires 2013, Introducción.
Žižek, Slavoj, Visión de paralaje, FCE, Buenos Aires 2006, Introducción.
Unidad 9: El realismo tenebroso. La presencia de la pura trascendencia anantrópica
Señala Graham Harman en su Lovecraft and Philosophy que el realismo no significa que seamos capaces de formular proposiciones correctas sobre el mundo real. Al contrario, significa que la realidad es demasiado real para ser traducida sin resto en cualquier oración, percepción, acción práctica o lo que sea. Adorar el contenido de las proposiciones ‒como si tal traducción fuera efectiva‒ supone convertirse en un dogmático. El dogmático es alguien que no puede sopesar la calidad de pensamientos o declaraciones excepto por su acuerdo o desacuerdo con ellos. (p. 24). Esta posición se encuentra expuesta en el primer párrafo de la clásica narración de H. P. Lovecraft, “El llamado de Cthulu”, donde se dice: “no hay en el mundo fortuna mayor, creo, que la incapacidad de la mente humana para relacionar entre sí todo lo que hay en ella. Vivimos en una isla de plácida ignorancia, rodeados por los negros mares de lo infinito, y no es nuestro destino emprender largos viajes. Las ciencias, que siguen sus caminos propios, no han causado mucho daño hasta ahora; pero algún día la unión de esos disociados conocimientos nos abrirá a la realidad, y a la endeble posición que en ella ocupamos, perspectivas tan terribles que enloqueceremos ante la revelación, o huiremos de esa funesta luz, refugiándonos en la seguridad y la paz de una nueva edad de las tinieblas”. Así el realismo tenebroso toma la tradición de la literatura materialista de terror –H. P. Lovecraft y su escuela, a saber, A. Derleth, D. Wandrei, R. Bloch, y otros– y elabora una reflexión filosófica, que se presenta como alternativa a cualquier realismo representativo: no hay acceso directo a la cosa- en-si sino por los efectos incontrolables e impredecibles, o sea la presencia de lo-que-haya-con- independencia-de-lo-humano se presentará como lo ominoso, lo siniestro. Esta tradición se vincula con una exploración ontológica del pesimismo cósmico, de la doctrina de lo que sea que es radicalmente distinto e inverso a nosotros, el ámbito de lo que es completamente independiente de lo humano, incluso de los recursos significativos humanos para caracterizar eso.
Lecturas
Thacker, Eugene. Seis lectio sobre filosofía oculta. En el Polvo de este Planeta: el horror de la filosofía vol. 1. Madrid. Materia Oscura, 2015. Pág. 61:108
―. El murmullo subarmónico de los negros vacíos tentaculares. En el Polvo de este Planeta: el horror de la filosofía vol. 1. Madrid. Materia Oscura, 2015. Pág. 145:172
Ligotti, Thomas, La conspiración contra la especie humana ; Madrid, Valdemar, 2020.
Lovecraft, H. P., The Annotated Supernatural Horror in Literature: Revised and Expanded Nueva York, Hippocampus Press, 2012.
Harman, Graham, Weird Realism: Lovecraft and Philosophy, Winchester, Zero Books, 2012.
BIBLIOGRAFÍA
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― I am not a Brain. Philosophy of Mind for the 21st. Century, Cambridge & Malden: Polity Press, 2017.
― Neo-existentialism. How to conceive of the Human Mind after Naturalism’s Failure. Cambridge & Medford: Polity Press, 2018.
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— Becoming undone: Darwinian Reflexion on Life, Politics, and Art. Durham and London: Duke University Press, 2011.
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Malabou, Catherine. What Should We Do with Our Brain? Trad. Sebastian Rand. New York: Fordham University Press, 2008.
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— Before Tomorrow. Epigenesis and rationality. Cambridge: Polity, 2016.
Ramírez, Mario Teodoro, ed. “Hacia un racionalismo ontológico. El nuevo realismo y el valor de la filosofía”, Devenires 18, no. 35 (2017): 167-195. https://devenires.umich.mx/devenires/index.php/devenires/article/view/215/185
Žižek, Slavoj. The Abyss of Freedom. Ages of the World, The University of Michigan Press, 1997. — Less than Nothing. Hegel and the Shadow of Dialectical Materialism. London & New York: Verso, 2012.
— L & Oxford: Blomsbury, 2016.
—
ondon
Disparities.
Cambridge & London: The MIT — Sex and the Failed Absolute: Capital of Fashion. London & New York: Blomsbury, 2019.